《潮汕器物图解》之潮汕“跋杯”仪式 詹玉池
筊杯或筊贝，是中国民间信仰的一种寻求神灵指示的工具。筊杯在远古民间传统中，世人认为可以与神灵沟通的工具。原用蚌壳投掷于地，视其俯仰情形，断其吉凶。后改用竹子或木片，做成蚌壳状替代。名称有时会倒过来称之为“杯筊”，或作“杯珓”﹑“杯校”﹑“杯教”﹑“碑珓”﹑“珓杯”﹑“珓儿”﹑“踣杯”。关于“杯珓”两字的字源，宋代学者程大昌推论：因蚌壳可如杯子般盛水，是为“杯”；珓的发音和“教”的发音类似，代表借用杯珓的仰俯来传达神佛的意志以教示人们，于是使用“珓”一字。
筊杯的大小一般以手掌能合住为原则，但也有特别制作的大型筊杯，在民间信仰中，特殊尺寸的筊杯也必须请示神明是否合意。大型筊杯一般是放在纸钱上，双手握好纸钱，再将筊杯甩落，这是用在庙方人员求问重要事务时，如庆典日期、作醮事宜等。今日，有许多庙宇也采用了塑胶制的筊杯。
庙宇、一般供奉神像和祖先神位的家庭，几乎都有一到数对筊杯，供上香膜拜之后，请神明指示的工具。这个动作称之为“掷筊”或问杯。在潮汕地区，凡是道教庙宇，在神像前几乎都有一到数对筊杯，佛教寺庙偶尔有之。潮汕民间信仰中，凡是求签，均需要向神明掷筊确认。“筊杯”简称“杯”，故潮语“掷筊”又名“跋杯”。然而筊杯并非仅在庙中使用，家中有供祖先神主者，往往也会备有一对筊杯，如果是向新逝的死者神位求问问题，不能使用“筊杯”，只能用两枚硬币。如扫墓等情况，临时需用之时，亦可以二枚相同之硬币代替。
1.禀明：执一对杯筊在香炉上绕三圈，跪在神明前，禀明自己姓名、生辰、住所及请示事项，一次一事。
2.掷筊(问杯)：将筊杯合在掌心，并略为上抛掷出让它落地，观看正反的组合。
3.掷筊结果：
圣筊(圣杯、允筊、允杯)
即二支筊杯一正一反（一阴一阳），代表所请示祈求之事神明应允、可行。
笑筊(笑杯)
两支皆为正面（阳阳，即两面均为平面），代表陈述不清、无法裁示或明知机缘未至不足，何必有此一问；或所提问题自有主张、已有定数，何必多此一问；亦或神明主意未定，再请示。
哭筊(哭杯、盖筊、盖杯、没筊、没杯)
两支皆为反面（阴阴，即两面均为隆起），表示神明不应许所求之事。
立筊
杯筊未倒下而呈立状，一般人掷筊多半对神明“有所求”，但若为“无所求”的信徒，有可能会掷出 “立筊”。
一.“筊杯”略考
杯，用两块竹片或木片，甚至两个贝壳制成的占卜用具，其法于祝祷后望天掷之，观其落地后之俯仰：一仰一俯为“圣杯”，主神同意所求；两片皆仰为“笑杯”，主神不同意；两片皆俯为“稳杯”，主凶。唐·韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗：“手持杯筊道我掷，云此最吉余难同。”宋·叶梦得《石林蘸语》卷一：“太祖皇帝徽时，尝破酒入南京高辛庙，香案有竹杯筊，因取以占己之名位。”宋·程大昌《演繁露·卜教》：“后世问卜于神有器名杯筊者，以两蚌壳投空掷地，关其俯仰，以断休咎……或以竹，或以木，略斫削使如蛤行，而中分为二，有仰有俯，故亦名杯珓。”元·张国宾《合汗衫》第二折：“我那徐州东岳庙至灵至圣，有个玉杯珓儿，掷个上上大吉。”
二.“踣杯”目的
掷筊的目的在于请求神佛指点迷津，从而走上人生正确道路，同时启迪内在智慧，沉淀错综复杂的思绪与安抚徬徨不安的心灵。杯筊的形状如初三的月亮，或竹制或木制或塑胶制，一组两片，大小完全一样。凸型的面称为「阴」或「俯」；平型的面称为「阳」或「仰」。
三.“跋杯”流程
（一）、向神佛禀明
请筊时，双手合掌杯筊置放于掌心中，先向神佛禀明自己的姓名、出生年月日时、年龄、住址，以及祈求神佛圣示指点的事由，一次以一事为原则。禀明叙述时，应条理分明，简单扼要，避免罗嗦冗长而失去重点。
（二）、请神佛圣示
禀报完毕后，先暂候数十秒钟，让神佛有所时间斟酌一番，接着才进行掷筊的动作。掷筊时，头额微低双手捧筊，杯筊平、平呈蝶状；高举至眉心间；再往上拋投才掉落地面，就是一般所谓的「投空掷地」。
1.请筊时，双手合掌杯筊置放于掌心中，禀明个人资料和事由，一次以一事为原则。
2.预备掷筊时，头额微低双手捧筊，杯筊平、平呈蝶状。
3.双手捧筊高举至眉心问。
4.杯筊往上拋投才掉落地面，即是所谓的「投空掷地」。宜特別留意的一点是：掷筊请示以一次为定，不可一而再、再而三，非掷得圣筊不得，如此执着行为已然失去清净心、虔诚心，这种不正确的执筊方法所得结果，已变得无意义。同时宜注意，相同的事由，须待一段时间后才可以再请领圣示。（三）执筊结果有三种：
·「圣筊」：呈现一凸、一平，表示神佛圣裁「对、好、可以」。
·「阴筊」：呈现凸、凸，表示神佛圣裁「不对、不好、不可以」。依行天宮传统，凡是重大事情获阴筊时，不宜于短期内再请筊。
·「笑筊」：呈现平、平，表示陈述不清楚无法裁示。另外，若信众明知机缘不具足，仍然抱持请示看看的心态；或信众自有主张、已有定数，实在是多此一问的情況下，都会获得笑筊。
四.杯筊的由来
宋朝程大昌所著的《演繁露·卜教》中记载，古人以蚌壳作为货币，亦采用两片蚌壳作为杯筊，当时称为「杯珓」。但是蚌壳容易摔裂，于是后来改用木制或竹制，将一小段木头或竹根中分为二，略削切如蛤形。关于「杯珓」两字的字源，程大昌推论：因蚌壳可以盛水如杯子，于是用「杯」这个字；珓的音和「教」的音类似，表示借用杯珓的仰俯來传达神佛的意志以教示人们，才用「珓」这个字。
廿四孝中亦有一则故事与杯筊有关，传说：丁兰是个大逆不孝的农夫，每当母亲晚些送饭时，就会恶言相向甚至于动手殴打她。有一天，丁母又迟到了，丁兰好生气，心想到时候一定要迎头痛打母亲一顿。
这时候，不经意看到有一双小鸟，口中衔着饵食飞到树梢，他很好奇，就蹑手蹑脚爬上去瞧瞧。原来母鸟生病了，羽毛掉了不少，小鸟正喂食虚弱的母鸟。丁兰深自悔悟，当下发愿从今以后要好好孝顺母亲。
此时，丁兰看到母亲从大老远匆匆跑來，马上敞开双手奔向母亲。母亲误以为丁兰又要殴打她了，情急之下跃入大池塘中。丁兰大吃一惊，立即跟着跳下去，但是在悲切的哭喊声中，他遍寻不着母亲，一直努力到日落西山，只找到一块木板。丁兰抱着木板回家，把它当做母亲一般日夜奉祀，这就是「神祖牌位」的起源。而后丁兰又裁了两块木板，并做俯仰阴阳两面，无论何事，都用这两块板子请示母亲，亦被视为「杯筊」的起源故事。
一个刘伯温与“踣杯”有关的故事。相传，刘伯温、何大海、常遇春为寻找主公朱元璋反元建立大明江山，打扮成走江湖模样。有一次三人走得脚酸腿痛，就走到一户富翁家请求歇脚隔日再走。富翁看到这三个人像行医的江湖大汉，就提出：“我的女儿病了三年。若能冶好我女儿的病就感恩不尽，住宿更不在话下。”刘伯温看了一下何大海和常遇春开口说；
“好！我们试试看。”他们看了一下病，问了病历，走出门外各自搓下身上污物，一人一小粒，给富翁的女儿配开水服用。说来奇怪，服后病好了几分。富翁将刘伯温等三人作为贵客招待，並将女儿的卧房也让出来给客人住。刘们温等人把褡裢挂在门栓上就入睡了。
富翁门口池塘有只青蛙精，三年来每天晚上人睡静时，就跑来作弄他的女儿。这天晚上青蛙精来到门前叫道：“竹哥!柳哥!樟哥!开开门呀!”竹哥说：“不行了!今晚樟哥柳哥背褡裢啦!”停了一会青蛙精又叫了。刘伯温三人睡在床上，被叫声吵醒了，偷偷观看，发现两道光在门口闪亮。青蛙精听到里面有动静，一溜跑进门口池塘里。第二天，他们仔细察看，“门鬼（指锁）”是千年樟雕的，门栓是千年柳刨成的，门后还有一支近人高的千年竹，肯定了池中有怪物，就发落主人把门口池水戽干，看个究竟。主人招来了很多人，不到两小时戽干了。在石洞找出了一只青蛙，刘伯温他们三人把它杀了煮熟吃掉，连骨头也烧灰研末，配烧酒喝了。从此富翁的女儿病全好了。
几天以后，刘伯温三人要动身时，向富翁要来门后的千年竹做扁担。竹跟他们在一起，会讲话当向导，一到岔路口，会指明该走的路。这样就方便多了。
有一天，到了一家客栈，冬雨连绵，寒风刺骨，无米无柴，店主将这支千年竹做的扁担当柴烧了。当他们发现时，只剩下一小节。他们悲痛万分，只好将这一小节竹，对半劈成“筊杯”，一到岔路口，“跋茭杯”来辨别方向。就此，筊杯就被人们沿用了。