【原文】
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
饭：用作动词，吃。
肱（ɡōnɡ）：胳膊。
【译文】
孔子说：“吃粗粮喝凉水，弯起胳膊做枕头枕着，乐趣也在这其中了。用不义手段取得的富贵，对我而言就像天上的浮云。”
【阐述】
“疏食”，“孔注菜食”，孔是孔安国，西汉时期的经学家，他把疏食中的“疏”解释成蔬菜那个蔬，就是吃素，没有肉吃。“朱注粗饭”，朱就是朱熹，南宋时期的理学家，他把这个疏解成粗疏的疏，所以疏食就是粗饭，粗茶淡饭之意。而《通艺录》中对疏食的解释有两种：一是粗粮，古代以稻谷为细粮，以稷为粗粮；一是糙米。《翟氏四书考异》：“疏兼有粗、菜二义，今从粗义讲。”“水”，水在古时候也被细分为“汤”和“水”两种，热水被称为“汤”，冷水被称为“水”。“曲肱而枕之”，这个肱是手臂，睡觉的时候连枕头都没有，只能够枕在手臂上睡觉。将之连起来，本小节前半句的白话意思是，孔子说：“吃粗粮，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。”圣人的乐，是乐在道中，而不是乐在穷富中。亦如《庄子·让王》所言：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”
义者，“事之所宜也”。禄丰曰富，位尊曰贵。郑康成注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也。”自己所有，唯是本有之道。如果不以义而取得的富贵，孔子说这对我像浮云，不是自己拥有的。浮云是什么?“浮云在天，聚散无常，犹如不义之富贵聚散俄顷。”唐诗宋词中描写富贵浮云的诗句有很多，天上的白云，有聚有散，聚散无常，聚时千变万化、形态万千，散时无影无踪、不留痕迹。其止富贵如此，人生也是如此，“神马都是浮云”。当我们能像孔夫子一样看清这一点，就不会被外界的是非所干扰，就不会一昧地去追名逐利，就能探索追求生命的真谛，“德善日积，福禄日臻”，走向更为广袤的宇宙人生。
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孔夫子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，亦可乐在其中。快乐是人生之目的，能让人快乐的有“富”有“贵”还有“义”，“富”满足的是利欲，“贵”满足的是名欲，“义”满足的仁欲，也就是关爱社会的欲望。关爱他人和富贵并不矛盾，和富贵矛盾的是自私自利，自私自利得来的富贵不能长久。亦如《菜根谭》所言：“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。”
本小节进一步讲述了儒家的义利观，“穷也在道中，富贵也必须讲仁义”。司马迁在《史记》中说“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，“利”是人类发展的一种需要，也反映出了利益对人心人性的重要影响力。走进新时代，勇踏新征程，我们要正确处理公和私、义和利、是和非、正和邪、苦和乐的关系，树立正确的义利观，睿智把握修身养性和为政做官之间的关系，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，同心同德，顽强奋斗，以民本为基，以兼利为行，为全面建设社会主义现代化国家开好局、起好步。
民本为基。《荀子·大略》曰：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜，不能去民之欲利，然而能使其欲利，不克其好义也；虽桀纣，亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。”“大道之行也，天下为公。”为人民服务是中国共产党人的宗旨，也是正确义利观中“义”的核心。正是因为坚持一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，我们党才拥有取得革命、建设和改革一个又一个胜利的磅礴伟力。新时代，我们党要实现“十四五”规划和2035年远景目标，开启全面建设社会主义现代化国家新征程，必须始终保持同人民群众的血肉联系，始终秉持以人民为中心的发展思想，把改善人民生活、增进人民福祉作为出发点和落脚点，在人民中寻找发展动力、依靠人民推动发展、使发展造福人民。
兼利为行。《资治通鉴》载：“初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：先利之。孟子曰：君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利？子思曰：仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。此为不利大矣。故《易》曰：利者，义之和也。又曰：利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。臣光曰：子思孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”“君子爱财，取之有道”。马克思说过：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”在任何社会里，人们的物质利益是不可否认和不容忽视的客观存在，对物质利益的追求是推动一切社会活动的客观动因。“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，我们要重视、维护和发展人们的物质利益，但不能为了荣华富贵而践踏仁义道德，在物质利益之上，更应注重道德之修炼，亦如《礼记·经解》所言：“与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明。”
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